La guía definitiva para Empresas de bordado en Paraguay

La guía definitiva para Empresas de bordado en Paraguay

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169 conocimiento que la grasa de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la pomada de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho nada. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el Ponzoña de la víbora. Entonces Campeóní descubren que la potingue de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. asimismo es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan admisiblemente. Ahora una mujer preñada si el Caprichoso está mal lo llevan y le hacen la cesámbito. Antes no, antes con masajes naturales si estaban bien hechos naturalmente hacían nacer al niño. Ahora siquiera dejan que cuando un Impulsivo nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el meollo. Las parteras naturales aconsejan que no, casi nada nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su sabiduría, sus conocimientos.

103 desde una perspectiva que sea efectivamente liberadora y descolonizadora. Se puede correr el aventura de caer en un desfase teórico y político al descartar de un tajo a autores, categoríTriunfador, racionalidades y artefactos europeos y modernos (Restrepo y Rojas, 2010: 220). A nuestra forma de ver, el duelo de la decolonialidad implica ir más allá de este situación de pensamiento (Restrepo y Rojas,2010: 222). Por lo que preferimos aún dando cuenta de la controversia entre lo que se plantea como poscolonial y lo que get more info se plantea como decolonial, desarrollar la posibilidad descolonizadora, en nuestro caso desde la observación de una pedagogía que se nos presenta como práctica descolonial, y que para ello tiene que poder ser observación desde los aportes de la inflexión decolonial, desde los aportes de autores como Gramsci, desde aportes poscoloniales y desde los autores que construyeron la historia de las ideas pedagógicas en Latinoamérica. Lo descolonial entonces se enriquece en lo que consideramos que coadyuva y enriquece la teoría y la praxis críticas. La historia de Latinoamérica fue y va dando emplazamiento a través del tiempo a sus propios pensadores, que miran nuestra problemática y plantean la carencia de ocasionar procesos de independencia y emancipación y despliegan propuestas pedagógicas con fundamentos y posicionamiento teóricos y metodológicos, en abierta resistor a los impuestos desde los centros coloniales y neocoloniales (Llomovatte y Cappellacci, 2013), voces críticas que ven en la educación tanto un medio de dominio como una posibilidad de emancipación y permiso.

Las fotos son para fines ilustrativos. Los precios de los productos en ofrecimiento son válidos exclusivamente para la transacción vía internet. Las especificaciones técnicas y descripciones están sujetas a cambios sin previo aviso.

Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los elementos propios de los enseres que salieron de su taller.

91 que son interpeladas en la autogestión, en la solidaridad, en la búsqueda de independencia o de control, en la disciplina de trabajo, etc. de modos diferentes. La producción, la cultura del trabajo y los modos de resolución de la Heredad solidaria plantean la carencia de construir una cultura y hábitos de trabajo entre iguales, que implican responsabilidad, autodisciplina, debates, asambleas, discusiones, posicionamientos, establecimiento de consensos y respeto por los acuerdos, en un contexto que emite otras señales. Tanto la industria como la pequeña empresa pero igualmente el hospital, la plaza, la comunidad, el tallercito, la comuna, el comedor comunitario plantean la pobreza de pensar en términos de formación Militar, profundizar el nivel educativo e ir más allá de la formación para el empleo. Estamos hablando de un enfoque integral y no segmentado de los trabajadores. La valoración de los saberes populares, la posibilidad de apropiación cultural, el valor formativo de la experiencia cotidiana, la construcción de microrresistencias y microlibertades, la revisión y desnaturalización de matrices culturales, la construcción de saberes colectivos puede ser parte entonces de la tarea formativa y educativa que de hecho llevan adelante las organizaciones y Movimientos.

205 La falta de posibilidad de educarse de los campesinos por las condiciones de expansión de la educación rural de la que dábamos cuenta, el incumplimiento del derecho a la educación por parte del Estado, unido con la discordancia entre la pobre y poca educación recibida y las características de la vida y la Civilización campesinas, llevan al MOCASE VC a pensar en la posibilidad de una escuela propia para los jóvenes del Movimiento, escuela que pueda acompañar la formación productiva y política de los jóvenes militantes del Movimiento y que pueda restituir el derecho a la educación ante la falta de disponibilidad, accesibilidad, aceptabilidad y adaptabilidad de las ofertas educativas existentes (Baronnet, 2012) La problemática educativa había sido percibida desde hacía tiempo por la Organización. Por eso, tras un tiempo de diseño y consejo en sus bases, convocó en el 2006 a un Corro de docentes y estudiantes universitarios 87 para comenzar un diagnosis más preciso de las necesidades e intereses de los jóvenes que conforman el Movimiento. Se conformó un equipo compuesto por 15 estudiantes y 4 profesores, que durante seis meses trabajaron en Buenos Aires en la formación interna y la planificación de actividades para tolerar Delante en las comunidades. Los objetivos planteados conjuntamente con el Movimiento apuntaban a reflexionar acerca de la educación como un derecho de todos y ocasionar espacios de apoyo escolar y producir un diagnosis más preciso de los niveles de lecto-escritura y matemáticas básicas de los adolescentes y jóvenes de las comunidades.

260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles nada y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, nada. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y hacia dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten recobrar esos sentidos en nuevas formas de comprender la existencia, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación Adentro del Movimiento donde te enseña a existir, te enseña la verdad que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que adivinar un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.

172 esa inspección del mundo, que produce colectivamente y que tiene una visión lejana al consumismo y al mercantilismo. En la expresión el alero del rancho se recupera de aquel primer acercamiento, al mismo tiempo, la experiencia histórica acumulada de viejos campesinos indígenas del monte y la de jóvenes universitarios: la de las comunidades de base de la iglesia de la mano de la teología de la permiso por parte de los jóvenes y la de las Ligas Agrarias, la de las luchas de los hacheros chaqueños. La posterior fundación del MOCASE y su experiencia, van dando sitio al expansión de instancias de formación y educación que tienen toda esa impronta que encarna en la educación popular, en la concepción pedagógica gramsciana, en la valorización de saberes deslegitimados por la colonialidad, y sobre todo en la convicción de la indigencia de la formación y en una aire de revisión y advertencia constante acerca de los procesos educativos que se iban dando. Esta instancia muestra incluso el solapamiento de lo habitual-formativo con intencionalidad pedagógica y lo específico-educativo pensado especialmente como tal. Las instancias específicamente educativas fueron construyéndose en el tiempo, profundizándose, adquiriendo niveles de longevo formalidad y sistematicidad a partir de experiencias anteriores en el seno del propio Movimiento.

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254 Cuando el coordinador de una materia no forma parte del Movimiento, se evidencia esa falta de consustanciación, los contenidos no se trabajan con la misma coherencia y los modos de Embestida pedagógicos son incluso diferentes. Por el contrario, cuando se alcahuetería de coordinadores que vienen de las universidades, de las ciudades y han decidido trasladarse y unirse al Movimiento, los niveles de compromiso se reflejan en la coherencia de la propuesta pedagógica que llevan Delante. La superación de la teoría aprendida e irreal y la teoría que nace del seno del pueblo y la historia, se lleva a mango en la militancia, en el compromiso concreto. La praxis de la exención pedagógica permite a hábil-discípulo crecer mutuamente y devenir Campeóní en hermano-hermano (Dussel, 2012). Lo interesante en esta experiencia es que la hermandad es previa, un con antelación desde el que se construye una relación de memorizar con espacio para educarse. Los coordinadores son entonces en primer lado compañeros de los educandos por militancia y por compartir el Movimiento. Esto facilita el establecimiento de una confianza básica, el coordinador es una persona accesible. Pero Encima al participar de las concepciones de la educación popular en la que nadie educa a nadie Vencedorí como ni nadie se educa a sí mismo, la consideración de la horizontalidad y el compañerismo se tornan aún más importantes.

152 En la última reunión de la FAO el delegado del Movimiento lleva la problemática del desmonte y disminución de los algarrobos, la problemática del aumento de la celiaquez que puede alimentarse con harina de algarrobo, los cálculos de la capacidad y la eficiencia de la agricultura no industrial. La agricultura proporciona la comida sana y asimismo la farmacología sana frente a las enfermedades que generan los transgénicos. Esta postura incidió en el gratitud de los Movimientos Sociales y sus saberes tradicionales por parte de la conferencia y del compromiso de trabajar con el ALCA. todavía trabajaron alrededor de los representantes del gobierno argentino, del Servicio de Agricultura, hato y Pesca de la nación en relación con el concepto de soberanía alimentaria A modo de síntesis Estas posiciones en relación a la coyuntura nos permiten profundizar la observación acerca de la complejidad que plantean actualmente los Movimientos Sociales y en particular el MOCASE-VC que hemos intentado personarse. El Disección de coyuntura que realizan nos permite ubicar, cercano con la caracterización realizada, la dialéctica existente entre una memoria a la que es preciso rescatar, una historia negada y una historia transitada, y un presente que el Movimiento construye desde concepciones políticas que resultan tanto del pasado como novedosas.

72 La Capital campesina se caracteriza por ser una Patrimonio de autosustento en la que la tribu es la Dispositivo de producción. Las formas de producir son obviamente rurales y en ocasiones son territoriales y comunitarias. Participan de otra concepción de consumo, de mercado y se alejan de la búsqueda de acumulación. Por lo tanto se alejan de las relaciones de producción capitalistas. No hay patrones, y a veces hay propiedad colectiva o comunitaria. No se observa una división de tareas ni por variedad, ni jerárquicas. Todos pueden desarrollar las diversas tareas del proceso de trabajo y reemplazarse. No hay división entre trabajo manual e intelectual, entre la concepción y la ejecución del trabajo. (Dominguez, 2009, 2012) De todos modos, incluso existe el trabajo agrario transitorio, cíclico, ocasional o fantástico (asimismo conocido como trabajo golondrina cuando involucra flujos migratorios), implica migraciones y traslados, extensas jornadas de trabajo, condiciones infrahumanas de vida y alojamiento y jornales ínfimos Algunos de los rasgos característicos de la Heredad campesina se vinculan con la tradición de la vida comunitaria ligada a las tradiciones de los pueblos originarios y a las tradiciones campesinas y rurales. En las comunidades indígenas, el trabajo está íntimamente integrado a todas las esferas de la vida y se aleja del carácter puramente material y productivo que tiene hegemónicamente en la sociedad capitalista, que Adicionalmente desprecia el trabajo manual.

Y ahí fue donde empezó "la bordadura de arqueología". "Primero tuve que estudiarme todas las obras de las Zuloaga, las documentadas y las atribuidas", refiere Sánchez de los Reyes. "Entre las que están constatadas como piezas de este taller se encuentran el simpecado de la Hermandad del Amparo, de la parroquia sevillana de la Bizcocho, y la túnica del delantal del mutismo", detalla Sánchez Rico.

El sistema del toldo de punto íntegro es el más utilizado tradicionalmente en la instalación de toldos aunque que es muy tratable de manejar y en sistemas automatizados/motorizados extremadamente cómodo.

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